domingo, 27 de septiembre de 2026

Los Habib de Zamora

Los Habib son una familia rabínica asociada con Zamora, España, desde la mitad del siglo XV. 


"Ein Ya‘aqob
fue concebido como una herramienta pedagógica. El libro funcionó históricamente como una “Introducción al Talmud”, enseñando a los principiantes el lenguaje talmúdico, los modos de razonamiento rabínico, el mundo de los Sabios —sus nombres, sus lugares de origen— y la sensibilidad ética de los rabinos del Talmud. (...) se convirtió en un texto habitual en hogares, sinagogas y círculos de estudio." (Yosef Bitton, autor de Los gigantes olvidados, 2016)



c1445
(algunos autores mencionan 1460). “Nace en Zamora Jacob ben Solomon ibn Habid, quien fuera un estudioso rabínico. Es posible que haya sido alumno de Samuel Valensi (1435-1487 […] Después de 1492, Habib fue a Portugal y luego a Salónica (en 1501), donde se convirtió en uno de los talmudistas más importantes. Primero enseñó en Calabria y luego fue nombrado rabí en Gerush Sefarad, una comunidad de judíos españoles exiliados. Habib falleció en Salónica en 1515 o 16” (Hacker, Joseph 677-78). La entrada en la RAH escribe 1526 como el año de su fallecimiento.

En Salónica fue acogido por Yehuda ben Abraham Benveniste, en cuya biblioteca tuvo acceso al Talmud y los comentarios de ben Adret y Nahmánides, entre otros. En la imprenta de Judah Geddalia en dicha ciudad, Habib publicó su Ein Yakoov, una compilación de relatos talmúdicos o haggadot que, completada por su hijo, Leví, se convertiría en un influyente libro en la diáspora sefardí.

retrato @ia - Judíos siglo XV, en Zamora 


1483. “Nace Leví ben Jacob Ibn Habib (fallecido en Jerusalén, 1545), hijo de Jacob ben Solomon ibn Habib (c1445-1526). Leví y su padre salieron a Portugal, donde fue bautizado forzosamente.

Más tarde fueron a Salónica, donde Leví recibió su educación y sustituyó a su padre como Rabí en la comunidad Gerush Sefarad de exiliados españoles. Años más tarde viajó a Safed y de ahí a Jerusalén donde llegó a ser rabí de la ciudad. Leví ben Jacob Ibn Habib falleció en 1545 en Jerusalén” (Berenbaum and Fred Skolnik, 702).

Fue conocida la disputa de Leví Habib, rabino de Jerusalén, con Jacob ben Moses Berab , uno de los rabinos más importantes de Safed en la época, en relación con la ordenación rabínica uniforme. Habib, quien la recibió del propio Berab, no la aprobó por oponerse a la tradición rabínica.

Existen otros Habib en el área zamorana, incluido el converso portugués Juan Rodrigo de Castelo-Branco, nacido en esa población portuguesa en 1511 y fallecido en Salónica en 1568.

Estudió medicina en la Universidad de Salamanca, pero huyó de la inquisición, estableciéndose en la península itálica después de viajar por otros sitios y tomando el nombre de Amatus Lusitano. Ejerció de médico en Venecia, Ferrara, Pesaro, Ragusa y en Ancona.

Finalmente se estableció en Salónica donde pudo practicar el judaísmo abiertamente. Escribió varias obras de medicina, la más famosa Curationum Medicinalium Centuriæ Septem, la cual tuvo varias ediciones en los siglos XVI y XVII.

Otros Habib en Sefarad:

Hiyya ben Salomón Habib, siglos XIII y XIV, Barcelona

Joseph ibn Habib, siglo XIV y XV

Moses ben Shem Tov Habib, siglos XV y XVI, portugués de Lisboa que abandonó la ciudad antes de 1492, se llamó así mismo "sefardí"

Samuen ben Habib de Vida, siglo XV

 
Actualización, Agosto, 18, 2026. Descendiente de Jacob ibn Habib


@philosophersimages

"Un dato inesperado de la filósofa Seyla Benhabib (Estambul, 1950), galardonada en diciembre con el prestigioso premio alemán Hannah Arendt de pensamiento político: forma parte de la diáspora zamorana. Como explica en el libro Dignity in Adversity (dignidad en la adversidad, sin publicar al español), su “ancestro más antiguo conocido” se llamaba Jacob Ibn Habib, rabino de Zamora durante la segunda mitad del siglo XV. Ibn Habib nació y vivió en esta ciudad (…) hasta que el edicto de expulsión de los judíos de 1492 lo obligó a exiliarse, primero a Portugal y después a Salónica, donde pudo establecerse y llevar a cabo su reconocida obra de recopilación talmúdica Ein Yaakov. Siglos más tarde, los descendientes de Ibn Habib se vieron obligados a exiliarse nuevamente. Esta vez, cuenta Benhabib, encontraron refugio, “como miles en aquel periodo,” en el Imperio Otomano." (El País, 25 de enero, 2026)



Bibliografía

Berenbaum and Fred Skolnik, “Habib, Leví ben Jacob Ibn”, Enciclopedia Judaica, Vol.12, 702.

Hacker, Joseph. “Ibn Ḥabib, Jacob ben Solomon”. Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik. 2nd ed. Vol. 9. Detroit: Macmillan, Reference USA, 2007.

"Ya'aqob Ben Selomoh Ibn Habib", entrada en la Real Academia de la Historia .

Jacob ben Salomon Habib, en la Enciclopedia Judaica (1906) .

Leví ben Jacob Habib, en la Enciclopedia Judaica (1906) .

Juan Rodrigo de Castelo-Branco, en la Enciclopedia Judaica (1906) .



martes, 11 de agosto de 2026

La historia judía de Zamora

Agradecemos al canal Destino Sefarad por este excelente resumen de los estudios sobre el tema.

viernes, 24 de julio de 2026

Guías y exploradores judíos de Francia (EEIF) visitan Zamora

Entre el 12 y el 17 de julio, el Centro Campantón acogió a un grupo de guías y exploradores judíos de Francia (EEIF) que visitaron Zamora, interesados en la historia de la comunidad local en la Edad Media, el estado actual del antisemitismo en España y la relación de la ciudad con su legado sefardí. 

Además, recorrieron espacios naturales de la capital, Almaraz del Duero y el Lago de Sanabria.



La visita comenzó con recorrido por la historia general de Zamora en el extremo oeste, alrededor de la catedral, el castillo, las murallas, la januquía en la iglesia de San Ildefonso y unos breves comentarios sobre la obra del artista vanguardista Baltasar Lobo, el estilo Románico y la presencia francesa en la ciudad a través de la Rúa de los Francos 

 


Parada en la Plaza Sagasta para conocer el Modernismo, de cuya red mundial la ciudad forma parte, la escultura "Adam después del pecado"(1885), del escultor zamorano Eduardo Barrón González, y la influencia catalana en la economía local, expresada en el esplendor artístico de los edificos de la plaza.   


En el "Miliario" de la Plaza de la Marina, escultura del artista José Luis Coomonte, en la cual se incluye un homenaje a los judíos entre las comunidades fundadoras de la ciudad en la edad media 



Durante las tardes los visitantes recibieron charlas sobre la historia judía de Zamora así como temas actuales relacionados con el estado del antisemitismo en España y la relación de la ciudad con su legado sefardí.  
 








Como despedida les ofrecimos un concierto de música judeoespañola a cargo de la cantante Nela Escribano y el guitarrista Michel Suárez, que además incluyó clásicos como Shalom Aleichem y Hava Nagila. 
 

miércoles, 8 de julio de 2026

Resumen video fotográfico del congreso sefardí internacional 2026

Estos materiales son un breve resumen de las actividades del congreso, que tuvieron lugar del 1 al 3 de julio en el Paraninfo del Colegio Universitario, en Zamora, España. Para más información pueden consultarse nuestras redes sociales en FB, Instragram y BlueSky 



Judith Cohen, York University, quien ha participado en nuestros congresos desde el primero, este año no pudo estar, pero nos envío un saludo desde Brazil

Sesión 1: Los Benei Anusim y las comunidades judías emergentes



El documentalista mexicano-israelí Daniel Goldberg Lerner y el director del Congreso, Jesús Jambrina, durante la sesión inaugural (Foto: Enfoque Judío)

El congreso sefardí de Zamora reivindica a los Benei Anusim y reclama mayor apertura de Israel hacia los descendientes de conversos. 

"Desde hace catorce ediciones, el Centro Isaac Campantón convierte a Zamora en punto de encuentro de investigadores, genealogistas y especialistas internacionales para reflexionar sobre la historia, la memoria y el futuro del legado sefardí."

Enlace. 

Del legado sefardí al holocausto: el congreso de Zamora apuesta por la memoria frente al olvido.

"Las intervenciones de María José López-Palop y Ricardo Angoso protagonizaron un programa que también abordó el papel de la divulgación digital, la transmisión de la lengua judeoespañola y la preservación del patrimonio cultural sefardí."

Enlace.


Inicio de la Ruta Sefardí por la segunda judería histórica de Zamora en el Barrio de La Lana; salida de la Plaza de la Marina





Parada en los Adoquínes de la Memoria (Stolperstein) en recuerdo de los 23 luchadores antifascistas zamoranos que fueron enviados a los campos nazis de Manthausen y Gusen



Sesión 2: Retos y desafíos en la comprensión de la Historia y la recuperación de la Memoria




El profesor Sergio Rodríguez López-Ross, Universitat Abat Oliba CEU, disertó sobre la evolución de las narrativas antisemitas en las redes sociales y el modo de combatirlas. 

 


Viviana Rajel Barnatán, actual directora de Emisión Sefarad, de Radio Exterior de España, leyó algunos poemas escritos por mujeres sefardíes, como ejemplo de la transmisión de la tradición judeoespañola.    


Además de su presentar una ponencia, la escritora Bella Clara Ventura,  dedicó dos textos poéticos a la ciudad, este es uno de ellos.  





Ruta por la Zamora Libertaria con Carlos Coca Durán, conociendo sobre el movimiento ácrata en la ciudad en el contexto de la Segunda República, así como sus relaciones con figuras judías relevantes de los años 30, algunas de ellas que visitaton Zamora como el poeta Ilya Eherenburg (1891-1967)  

 
Sesión 3: Sefarad revisitada

 

M. Henar Cabrero de la Calle, Real Escuela de Arte Dramático de Madrid, entona una endecha judeoespañola de Tetúan como parte de su ponencia.  



Rafael Zavaro Böcker, Universitat Rovira i Virgili, relató cómo su descubrimiento geneológio lo llevó a interesarse por la historia de los sefardíes y a emprender en la producción de vino casher, del cual los congresistas tuvieron una degustación en la cena de Shabbat.  



Foto: Rafael Zavaro Böcker. Calle Balborraz, considerada la arteria comercial de la ciudad en la edad media, conectando la judería, cercana al río Duero, con la parte alta. En esta calle vivieron judíos, hubo una sinagoga y todavía en el siglo XVI tenía bodegas, una de ellas pertenecía a los Ocampo, familia judeoconversa. 



Victoriano Sanz Losada, UNED - Polonia, presentó el Traductor Ladino-Español, un proyecto en colaboración con Benni Aguado 


Tiziana Palandrini presenta sobre la historia de la familia Zamorani (lit. los de Zamora, en italiano) en Ferrara, cuya generalogía se remonta a 1492 cuando llegaron a esa ciudad italiana. Entre sus descendientes más conocidos se encuentra el astrofísico Gianni Zamorani. 

 


Jaime del Álamo Benmergui, Universidad de Salamanca, presentó acerca de las narrativas expositivas sobre el legado sefardí en los Museos, Centros de Interpretación y Exhibiciones permanentes, ubicados en La Raya, frontera entre España y Portugal.

 
Más información    


lunes, 1 de junio de 2026

Programa Congreso Sefardí, Zamora, España, 2026

Transmisión, recuperación y conservación del legado judío en España, Portugal y las Américas en el siglo XXI      

          
           1-3 de julio, Paraninfo, Colegio Universitario            

                   
            Inscripción gratis, pero obligatoria AQUÍ

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Julio 1 

9:30 - Inscripciones 
10 - Apertura 

Sesión 1: 
Los Benei Anusim y las comunidades judías emergentes

10:15 - Proyecci
ón del documental En los pasos de Abraham (90 minutos, 2010), de DanielGolberg Lerner, seguido de coloquio con el director. 

12:15 - Receso

12:30- Genealogía Benei Anusim y/o cripto judía, Abraham García Torres, genealogista e investigador, presentación en la Librería Jambrina
  

20:00 - Ruta de la Juder
ía de La Lana (comienzo en Plaza de la Marina frente al Miliario) 

Julio 2 

Sesión 2: Retos y desafíos en la comprensi
ón de la Historia y la recuperación de la Memoria 

10:00 - Narrativas digitales y transmisi
ón del legado judíos en el siglo XXI: Retos para la memoria y la divulgación, Sergio Rodríguez López-Ros, Universitat Abat Oliba CEU
 
10:30 -  La mujer sefard
í, trasmisora de la lengua y la memoria, Viviana Rajel Barnatán, Directora de Emisión Sefarad, Programa de Radio Exterior de España

11: 00 – Radio Sefarad: el proyecto de comunicaci
ón de la Federación de Comunidades Judías de España, Linda Jiménez Glassman, responsable de la programación en inglés en Radio Sefarad

11:30 – Testimonio y escritura del legado sefard
í, Bella Ventura, escritora

12:00 -
La construcción del pasado sefardí a partir de un patrimonio antijudío: la intrahistoria de Tui en su entrada a la Red de Juderías de España, Suso Vila, Academia Montsefarad, Chaves, Portugal

12:30- Los sefard
íes, el holocausto y el régimen de Franco, Ricardo Angoso, periodista

13:00 - La Espa
ña que desamó a sus judíos, María José López-Palop, Red Ner Tamid - presentación en la Librería Jambrina   

20:00 - Ruta Zamora Libertaria, salida de la Plaza de Zorrila, Carlos Coca Durán, I.E.S. María de Molina 

Julio 3

Sesión 3: Sefarad revisitada  
 
10:00 - Memoria de Sefarad: estudio de una endecha judeoespa
ñola de Tetuán, María Henar Cabrero de la Calle, Real Escuela de Arte Dramático de Madrid

10:30 – "Nuez Sefardí": Estrategias para la puesta en valor y divulgación digital del patrimonio criptojudío en la Raya de Aliste (Zamora), José María Domínguez Fernández, investigador miembro de CEB “Ledo del Pozo” / IEZ "Florián de Ocampo"

11:00 - Un traductor automático para el Ladino, Victoriano Sanz Losada, UNED

11:30- De Zamora a Ferrara: cinco siglos de memoria sefardí en la familia Zamorani, Tiziana Palandrani, Etnomusicóloga, historiadora y documentalista de temas etnográficos. 

12:00 - Zabbar de Sefarad. Publicaci
ón en revista científica, emprendimiento vitivinícola casher y divulgación en redes sociales, Rafael Zavaro Böcker, Universitat Rovira i Virgili

12:30- Hitos arqueol
ógicos judaicos de la Zamora Medieval, María de la Fe Andrés, estudiante de maestría, Gestión e Investigación del Patrimonio, Universidad de La Mancha 

13:00 - Patrimonio del legado sefard
í en La Raya, Jaime del Álamo Benmergui, Universidad de Salamanca

13:30 - Resumen y conclusiones

19:00 - Presentación de la novela Sed y hambre de vida, de Bella Ventura, Librería Jambrina
 
21:00 – Cena de Shabbat (por reservaciones)
           Incluirá degustación de vino casher, y un
           mini concierto de canciones
           sefardíes a cargo de Nela Escribano y
           Michel Núñez.    


                       
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domingo, 5 de abril de 2026

Convocatoria al XIV Congreso internacional sefardí de Zamora, 2026

                   Inscripción gratis, pero obligatoria AQUÍ

                                       Sé patrocinador 👉

                             

 
Actualización, Mayo 8: Completamos cupo de ponencias para las tres sesiones, las cuales llevarán los siguientes títulos: 

Julio 1 - Los Benei Anusim y las comunidades judías emergentes
Julio 2- Retos y desafíos en la comprensión de la historia y la recuperación de la memoria
Julio 3 - Sefarad revisitada 

Además habrá dos Rutas, la Sefardí y la de Zamora Libertaria. 
Cena de Shabbat (detalles más adelante)

El programa completo será publicado el próximo mes. 
 

Convocatoria (cerrada)

El Centro Campantón convoca a su XIV congreso internacional sobre el legado sefardí, este año bajo el lema de: Transmisión, recuperación y conservación del legado judío en España, Portugal e Iberoamérica en el siglo XXI que tendrá lugar en el Paraninfo del Colegio Universitario los días 1, 2 y 3 de julio de 10 a 14hrs. 

Tópicos sugeridos para ponencias, pero no únicos, son los siguientes:

- Comunidades judías emergentes en el siglo XXI
- Asociaciones e instituciones (programas académicos, centros, museos, enseñanza de hebreo)
- Publicaciones (libros, prensa)
- Genealogía y antepasados judíos
- Divulgación (páginas web, redes sociales, influencers)
- Memoria del Holocausto y lucha contra el antisemitismo
- Arqueología (Puente Castro, Lorca, Girona y otros)
- Turismo (rutas, jornadas u otras iniciativas)

Las propuestas deben ser enviadas antes del 1 de junio del 2026 al email: centrocampanton@gmail.com y deben incluir: resumen de 250 palabras, nombre del autor/a, institución o asociación (o investigación independiente), correo electrónico y teléfono de contacto.

Como cada año, también habrá actividades pre y post sesión de ponencias, las cuales serán indicadas en esta página correspondientemente. Si tiene preguntas, no dude en escribirnos al correo mencionado más arriba. 

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El documental En los pasos de Abraham (2010) abrirá el congreso internacional de Zamora, España

 El documental En los pasos de Abraham (2010) del director mexicano Daniel Golberg abrirá el 14to congreso internacional sefardí, que tendrá lugar en el paraninfo del Colegio Universitario de Zamora, España, el día 1 de julio, a las 10:00 am. 

La película es uno de los primeros materiales filmicos, registrando la llegada a Israel de familias mexicanas, pertenecientes a las nuevas comunidades judías de Veracruz y de la ciudad de México, entre ellos los Rosales y los Jímenez. 

En noventa minutos de duración, Golberg recoge los dilemas emocionales y psicológicos de los conversos al judaísmo en México y el proceso a través del cual son admitidos en el pueblo judío y se establecen en Tierra Santa.

La proyección será seguida de un coloquio acerca del tema, con especialista participantes en la conferencia.  

El 14th congreso internacional sefardí de Zamora, España, tendrá lugar del 1 al 3 de julio en dicha ciudad, bajo el lema de Transmisión, recuperación y conservación del legado judío en España, Portugal e Iberoamérica en el siglo XXI. La inscripción es gratis, pero obligatoria AQUÍ    
 

 


 


jueves, 2 de abril de 2026

Comunidades judías emergentes en el siglo XXI: Cuba

José de los Santos, B'nei Anusim en 
Santiago de Cuba
En los años 2018 y 2019 alrededor de setenta personas, de treinta y cinco familias, se convirtieron al judaísmo en Cuba. Procedían, sobre todo, de La Habana, Santiago de Cuba, Matanzas, Holguín, Bayamo y Manzanillo, entre otros lugares. 

Acompañados por rabinos de Jabad en diferentes momentos, estas familias habían pasado entre diez y veinte años viviendo como judíos, aunque no integrados en la comunidad hebrea tradicional del país. Los orígenes de estos conversos son diversos, algunos eran B’nei Anusim, otros venían del cristianismo, católico, protestante o mesiánico, las religiones afrocubanas y una parte se habían acercado al judaísmo de forma independiente a través del aprendizaje del idioma y la cultura hebrea.

Desde finales de los años ochenta, hubo pequeños grupos, casi siempre familia y amigos cercanos de estas, que empezaron a interesarse por el judaísmo. En 1992, Cuba pasó de ser un país constitucionalmente ateo a uno laico, creándose las condiciones para que estos grupos, debido al crecimiento, comenzaran a organizarse. 

El aspecto aglutinador de este primer momento en los años noventa fue el aprendizaje del idioma hebreo, especialmente mediante los cursos de Eliezer Vicente en Camagüey,  luego en Las Tunas en la comunidad Bat Zion, formada por Alberto Vázquez (Beni) y más tarde en La Habana, en la casa de Mordejai Yosef. 


Con el tiempo este último sitio pasó a ser el Bet Midrash de una incipiente comunidad judía, donde, además de idioma hebreo y religión, se enseñaba cultura israelí y Cábala. Bajo las nuevas circunstancias de aceptación de los diferentes credos, llegaron visitantes que apoyaron a grupos judíos emergentes en todo el país, los cuales sumaban a decenas de personas en toda la isla. 

A inicios de los años 2000, se realizaron numerosas actividades y encuentros nacionales; se intentaron acercamientos hacia la comunidad hebrea tradicional, única reconocida por el estado, pero no fructificaron. La educación halájica llegó entonces sobre todo de Jabad.

Entrado el siglo XXI, David Córdoba inicia el proyecto B’nei Sefarad, con el objetivo de agrupar a todas las personas en Cuba interesadas en asentar su judaísmo. A mediados de la segunda década del 2000, sale a Miami y de aquí a Israel en 2018, donde recibe su ordenación rabínica y es designado Emisario para Cuba del Midrash Sefaradí de Jerusalén. 

En el 2020, Jabad abrió dos Kolelim, uno en La Habana Vieja y otro en el barrio de Monterrey, en San Miguel del Padrón, que funcionaron hasta el 2024. Entre el 2023 y el 2025 se produjo un éxodo de cubanos debido a la situación económica del país, entre ellos, un gran número de los nuevos judíos que se establecen en Colombia, México y Estados Unidos. 

En la actualidad, pequeñas comunidades permanecen en Cuba, conectadas con el rabino Córdoba vía las nuevas tecnologías y recibiendo ayuda solidaria desde el exterior para el cumplimento de las leyes del kashrut y la celebración de las festividades del calendario judío. Este año 2026, inauguraron una Página Web para darse a conocer y canalizar las ayudas en esta nueva etapa de su desarrollo. 

martes, 24 de marzo de 2026

Huellas judías en la Península Ibérica e Hispano América

 

@Destino Sefarad

El ADN no otorga cultura, religión o etnia, mucho menos valores éticos, pero sí puede ayudar a entender las migraciones poblacionales a los largo de la historia en diferentes lugares y con ello profundizar en acontecimientos y descifrar genealogías.
   
En el caso de la presencia judía en la península ibérica y sus descencientes en Hispano América, esta está documentada desde la antiguedad en las colonias griegas en la costa mediterránea y sobre todo con la llegada de los romanos, en sitios como Mérida, Cáceres, Elche y Tarragona. Y en el caso del Nuevo Mundo, con el arribo de los españoles y los portugueses a partir de 1492.   

Con el avance de los estudios genéticos, el conocimiento de la huella poblacional de los judíos en dichas regiones se ha incrementado, validando los hallazgos documentales y arqueológicos adelantados por historiadores en el pasado. 




A continuación las referencias a tres de los estudios genéticos más relevantes, publicados en los años 2008, 2018 y 2026, que dan cuenta de la ancestría judaica en el orbe Ibero Americano: 

Adams S, Bosh E, Balaresque P, El legado genético de la diversidad religiosa y la intolerancia: los linajes paternos de cristinanos, judíos y musulmanes en la península ibérica, Revista AJHG, Vol. 83, Num. 6, 2008, pp. 725-36 

Entre los resultados a partir de las muestras analizadas aparece que el 19.8 % de los españoles contaría con marcas genéticas asociadas con poblaciones judías masculinas (haplogrupos J2, J (xJ2) y G, sefardíes en concreto, que, aunque no son predominantes, representan porcentajes mayores al 15% dentro de frecuencias resultantes. 

Las consecuencias de este estudio son relevantes si tomamos en cuenta que estaríamos hablando de, solo en España, alrededor de 9 millones de personas. 



 Cripto judío español y mujer nativa de Las Antillas, inicios del siglo XVI; por 27 años, entre 1492 y 1519, estas islas fueron el primer espacio de intercambios culturales entre europeos y pobladores originarios.


Chacón Duque, Juan Camilo, Los latinoamericanos muestran una amplia ancestría de conversos y marcas físicas en apariencia nativo americana, 
Nat Commun 9, 5388 (2018). 

Resultados de este estudio muestran que, dentro del mestizaje regional, la población latinoamericana marca más del 5% de estimaciones de judío sefardíes, con un promedio de 7.3%, siendo los colombianos los que poseen un 10 % de media. 

Estas señales genéticas son consistentes con la colonización hispano portuguesa en la que se incluye un alto número de población judeo conversa huyendo durante siglos de la inquisición española (entre 1480-1834) y la portuguesa (entre 1536 - 1821)

La investigación concluye que el 23% de los latinoamericanos tendría ancestros sefardíes, como parte de sus ascendientes en el este y el sur del mediterráneo, concretamente en Turquía, donde se refugiaron muchos judíos expulsados de España y Portugal. Estaríamos hablando de alrededor de 150 millones de personas, en el año 2018, fecha del estudio. 



Familia del siglo XIV en Tarrega; acusados de provocar la llamada Peste Negra, los judíos fueron atacados en toda Europa en 1348, incluidos en los reinos hispánicos, como lo demuestran los estudios en el cementerio de Roquetes.


El tercer artículo ha sido publicado recientemente: Pallarés-Viña, L.; Cuesta-Aguirre, D.R.; Campoy-Caballero, M.R.; Armentano, N.; Colet, A.; Malgosa, A; Santos, C. Develando un progrom medieval: Historia Genética de una comunidad judía en Catañula, España, Genes, 2026, 17, 358. 


En este caso, el primer estudio de su tipo, se analizan 16 muestras de seis tumbas del cementerio judío en Roquetes, Tarrega, con evidencia de muertes violentas en el año 1348. 

Los resultados confirman el mestizaje originario con poblaciones de Canaan en la tierra de Israel, con poblaciones ibérica no judías y no islámicas en la península, así como conexiones con comunidades judías antiguas y modernas, entre ellas las de Erfurt en Alemania, la de Norwish en Inglaterra y las sefardíes de Turquía. 

El rasgo distintivo de este estudio es el acceso a muestras de un cementerio judío medieval en España, lo cual permite "fotografíar" a una comunidad específica en un tiempo y un espacio concretos, revelando los antepasados de la misma. 

Otros estudios similares podrían expandir los resultados, revelando nuevos descubrientos.